Библиотека школьника

твой помощник в обучении




Фольклорные источники повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\" (II вариант)

Для написания произведения Коцюбинский изучал фольклорно-этнографические материалы, ездил в Криворивне, наблюдал жизнь гуцулов Он стремился воспроизвести их своеобразное мифологическое мировосприятие и свитовидчу уття, показать жизнь людей в атмосфере сказки, мифа, поверий и суеверий Он сам говорил о своей подготовке к написанию повести: «Когда я хоть немного перенес на бумагу колорит Гуцульщины и запах Карпа т, то и с того был бы удовлетворенй».
В повести перед нами предстала Гуцульщина во всей ее живой красе: ее прекрасные горы, заросшие густыми лесами, ее долины, стремительные горные потоки, ее прекрасные люди с по-детски сказочной душой Прибегая д к фольклорным источникам, писатель, как мне кажется, имел две цели: во-первых, пытался передать красоту мифосвитогляду своего родного народа и, во-вторых, стремился вписать своих героев в настоящее естественное фон, насыщенный сказочными образами, которые позволяли углубить символику созданных в повести образев.
Как и в любом фольклорном произведении, в повести М Коцюбинского нет точных указаний на время, разве что несколько мелких дета ¬ лей намекают читателю, что действие происходит в начале XX века общем мае агедия, описана в повести, могла бы произойти в разные времена, она вечна, как вечный сюжет, в котором влюбленные соединились вопреки воле враждующих родов, в котором смерть разделила их и вновь соединилала.
Так же имена главных героев присущи фольклорным произведениям Они достаточно распространены в Украине Кроме того, имя Мария традиционно является воплощением чистой женственности, и именно ее реализует в повести девушка Мар рекика.
В повести используется несколько традиционно присущих украинскому фольклору символов-мифологем частности, мифологема воды, в различных вариациях встречается в сочинении более ста раз С одной стороны в, она - животворящее начало, источник жизни, с другой - река смерти, забирает Маричку; также вода является местом обитания многих нечистых существ Вода играет в повести диетворчу роль: она соединяет и разъединяет влюбленных Важную роль играет вода и в своеобразном сакрализованное акте омовення - омовение ран для очистки от сквернерни.
Еще одним традиционно важным фольклорным символом является земля - ??средний уровень бытия, место прохождения жизни человека Эта земля может быть зеленой и цветущей или страшной, мертвой, сухой и такое ее состояние от дтиняе состояние героя повеститі.
Мир повести «Тени забытых предков» вполне заселен существами традиционной украинской мифологии, которые живут рядом с людьми, вмешиваются в их жизнь Вспомним, например, как объясняет Иванова иметь незвич чайную серьезность своего ребенка: «Иван все плакал, кричал по ночам, плохо рос и смотрел на неню таким глубоким, старческое ум ¬ ним зрением, что мать в тревоге одвертала от него глаза Не раз с ужасом думала даже, что это не от нее ребенок не «сокотилася» баба при злого, не обкурила где-то дома, не зажгла свечи, и хитрая бисици успела обменять ее ребенка на свое бесенок »Получается, что бесовские существа могу во забрать себе ребенка и поменять ее на свою, следовательно, вмешаться в жизнь семей родини.
Маленький Иван, проводя большую часть своего времени в лесу, так воспринимает его: «Знал, что в мире господствует нечистая сила, аридник (злой дух) правит всем; что в лесах полно леших, которые пасли там свою мар ржинку: оленей, зайцев и серн; что там бродит веселый чугайстыр, который сейчас просит встречного танец и раздирает нявки; живущий в лесу голос топора Выше, по безводным далеких Нед, нявки разводят свои танки, а по скалам прячется черт Мог бы рассказать и о русалках, что хорошего погоду выходят из воды на берег, чтобы петь песни, придумывают байки и молитвы, о утопленников, которые на закате сушат бледное тело свое на камнях в реке Всякие злые духи заполняют скалы, леса, пропасти, дома и заграждения и подстерегающие христианина или на скот, чтобы сделать ей помеходу.»
Мифологические существа пленяют весь мир, и человек чувствует себя в нем неуютно, потому что ей остается совсем немного места: «Весь мир был как сказка, полная чудес, таинственная, интересная и страшная».
Иван слышит даже, как черт играет на флояре, следовательно, таинственный мир искусства тоже одушевленный мифологическими существами, и Иван, начав играть на флояре, поднимается над реальной жизнью, выходит за его границы, как и Маричка, которая пишет и поет песни Именно через духовное превосходство Иван постоянно стремится находиться в лесу, в мире чрезвычайном: «Да нашел в лесу то, что искал Дома, в семье, Иван часто был свидетелем беспокойства и горя »Итак, мир природы и человеческого общества противопоставляется Один - мир покоя и красоты, другой - мир несогласия, ссоры, страданиятраждання.
Вполне в духе мифологической легенды написана сцена разговора Ивана с чугайстрив, от которого он хочет защитить Маричку-нявку, танец мужчины и демона, в котором страсть и музыка сливают их вместе.
И вполне понятно, что Маричка-нявки забирает Ивана из реальной жизни, лишенного красоты духа, к миру мифологического, мира потустороннего Таким образом она спасает любимого от духовного обнищания я, страдания, делает его выше свое земное воплощение Такой мотив, если рассмотреть широко, тоже является традиционным для фольклора Так, девушка от несчастной любви становится тополем, т.е. преодолевает свое людс ьке воплощение, мать становится кукушкой - символом одиночества, и тоже преодолевает свою человеческую природу, сливается с миром природы Так и Иван в своем вечной любви сливается с миром природно-мифологическим, у смерти преодолевает границы жизненноиття.
В связи с вышесказанным интересно будет рассмотреть записан М Коцюбинского гуцульский обряд погребения, вписанный им в повесть как очень важный сюжетный элемент Ритуал имеет определенную схему: столкновение живого и мертвого через плач-причитание; обращения к мертвецу в форме ритуального плача; игры, веселье, содержащие в себе элементы переодевания Таким образом, ритуал погребения тоже вполне фольклорно-традиционныйний.
Использование чисто фольклорных источников для пикреслення естественного фона своей повести, а также фольклорных символов-мифологем как элементов сюжета позволило М Коцюбинском создать поистине шедевр мирового й литературы, произведения, ставшего источником многих других художественных шедевров, в частности кинофильма «Тени забытых предков», а также таких картин, как полотно О Кульчицькои «Поединок Юры облакомю».

по теме:

  • Фольклорные источники повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\"ов\" (I вариант)
  • Фольклорные источники повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\" (III вариант)
  • Трагедия влюбленных Ивана и Марички (по повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\" (I вариант)
  • Трагедия влюбленных Ивана и Марички (по повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\" (II вариант)
  • Трагедия влюбленных Ивана и Марички (по повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\" (III вариант)


  • категория: украинская литература / Сочинение по творчеству Коцюбинского Михаила / Фольклорные источники повести М Коцюбинского \"Тени забытых предков\" (II вариант)