Библиотека школьника

твой помощник в обучении




Образ Ярослава Мудрого в одноименной поэме Ивана Кочерги (II вариант)

Выдающаяся драматическая поэма «Ярослав Мудрый», над которой и А Кочерга работал длительное время, была впервые опубликована во время Второй мировой войны в 1944 году (в 12 номере журнала «Украинская я литература »)) Заканчивал драматург« Ярослава Мудрого »уже в Киеве Вторая, несколько переработан и Усовершенствование редакция произведения Увидел свет в 1946 году Возвращаясь из эвакуации местами где совсем недавно проходили так и, Кочерга видел страшные руины и пожарища, слышал рассказы о преступности фашистов, в патриотизме и мужество наших людей, в том, как они боролись с захватчиками и как жаждалы мира, покоя, мечтал пр в творческий труд Поэтому в «Ярославе Мудром» писатель прежде славить мир и труд - высокие человеческие ценности Следовательно преподносит идею исторической и государст венной жизнеспособности восточно народов, вопрос об их Самобытный характер и Мировое значение их культуры и другие, являются центральными в поэме, осмысливаются в контексте тех проблем, кото рые ставило на повестки дня жизни периода завершения войны и переод к мирному строеквництв.
В центре поэмы как Олицетворение идеала правителя-патриота мы видим образ великого древнекиевского князя Ярослава Мудрого, Который изменил меч воина на плодотворной государственно-культурный труд стр роител.
При написании Этой драматическое поэмы, и в частности воспроизведенияі образа Ярослава, Иван Кочерга пользовался историческими документами Эти документы характеризовалы Ярослава как сложную и противоречивую личность, в характере которой сочетались «честолюбие неразборчивость в средствах его удовлетворения »и Искренняя любовь к культуре,« великодушия и лукавство »С одной стороны это Был отважный рыцарь и одновременно малодушная, пугливая в решающий момент человек Он мог бы быть щедрым скупым, неблагодарным со Сделанные ему услугуг.
По словам самого автора, он отступил от внешней правды в изображении великого князя, что в художественном произведении считалось вполне правомерным явлением Кочерга отмечал в «предисловии», что при и изображении к князя Ярослава «надо было стремиться не только исторической и художественной правды, но и какого-то философского обобщения, какого-то свежего раскрытие Чрезвычайно Противоречивый характе г »Именно с поеду ния исторической и художественной правды вырастает философская суть поэмы: проявление основных идей и установок суток, когда писалось произведение, что и делает его действительно совр еменным и актуальным Поэтому драматург сосредоточил св и внимание, главным образом, на проблеме, которая наиболее соответствовала тогдашней действительности, - проблеме войне и миру и осмыслил ее с пр исущей ему поэтичностью Исходя из ЭТИХ задач, автор ограничил рас Медь в Ярославе Мудром периодом 1030-1036-х годов, когда великому князю Киевскому удалось на время приостановить междоусобные распри и обуздать сильного внешнего врага - половцев, Которые в то ча с наносили Руси большой вред И именно то, по словам В Ключевского, «после поражения, ее нанесут Печенеги Ярослав в 1036 году, русский степь на некоторое время очистился », имело Исключительно важное значения ния для укрепления государственности, экономической мощи и культурно-образовательного развития Киевской Руси Безусловно, события, пр оизошедшие в течение короткого промежутка времени, точно датированного в пьесе, не могли не сказаться и на самом князе Ярославе, его мировоззрении, убеждения, морально-этических ориентираентира.
В начале поэмы мы видим Ярослава энергичным, решительным, воинственным В настоящее время, хотя князь и подчеркивает своей приверженность «благодати», то есть мира, мирного строительства, образования,, культуры, творческой пр раке, предпочтение он все же отдает «закона», Который, к сожалению, неотделим от насилия и войн Более того, войну князь понимает как вполне естественное явление, результатом которого является человеческое благо Взял на вооружение слова мудрого Иллариона: «Раньше закон, а потом благодать», Ярослав добавляет от себя: «Надо воевать возраст, Чтобы построить единственный храм прекрасный »Это сильный князь, железными полками обеспечить См государстве« святой мир », пусть даже непрочный Мы чувствуем его выстраданные мысли, последовательные уступки и взаимоотношения а вторыми д ействующимы лицами, косвенные оценки и самохарактеристики Мы видим князя «книгочтителем», меценатом культуры, обладатель, Который внедрением твердого, но справедливого закона измеряет пути благодати образования, народного благосостояния Ярослав Мудрый является благосклонным ¬ ком государственное Необхо щимиобхидності:

Как царь Давид, люблю я мирные гусли
Как царь Саул, поражает мечом.

В Этой противоречивости и есть драматизм образа, его внутренний конфликт: деятель, мечтающий о «тишину и мудрость благодати», зале ест ведения любимой миробудивничоы деятельности должна пролить кровь ь для то го, Чтобы создать «мудрый порядок» Эта сложная роздиоснисть между государственными долгом и человеческим чувствам Ярослава Мудрого была очень болезненная Вся политическая деятельность великог в князя была направлена? В мирное ру сло, но порой заставляла его поднимать меч, а порой - прятать меч в ножные, когда оружие следовало бы использовать Автор не оправдывает своего героя, он понимает д иалектические противоречия этого образа, розу Мие, что народное представление о деятельности Ярослава тоже имеет глубокий смысл По словам Киевского каменщика Журейкоейк,

Прежде чем храмы будувать празднике
годится правду утвердить в жизни.

Две линии изображения Ярослава Мудрого постоянно пересекаются и взаимно, создавая непростой и неоднозначны образ Ярослав Мудрый выступает и как государственный деятель, и как не лишена истинных чувс стве ов и обычных слабостей человек Великий князь всегда силу все подчиня цели своей жизни, как бы это время не мучительно было делать Например, он переступил через чувство благодарности к Константы ну, как и спас его в войне против «орд немецких и венгерским», так непримиримо относился к врагам мира вообще, несмотря на родственные или Дружеские отношения, ко всем, кто «войны и крови только всегда а », кто раздувает пламя междоусобиц Константин нарушили« Мирный порядок »и« покой на Руси », сеял раздора и вражду, то Выступал против дорогого и святого, за что боролся сам Ярослав, в видстоюв Анне чего в Идель смысл своей жизни и своего княженияанння:

этом не мог простить никому,
После Высший я не Веда сокровищ,
Чем Мирный труд и счастьея
в мирном доме,
Какие гадости я честно защищал.

Поэтому, несмотря на то, что Был лично обязан новгородского посадника своей собственной жизнью и честью, порвала с ним Дружеские связи, а потом даже Приказал убить.
Семейная коллизия князя также подтверждает принципиальность Ярослава, его способность жертвовать личным во имя общегосударственных интересов Жена Ярослава Ингигерд - своенравная женщина, которая счит тает себя «ре Ивно князьям и королям» и добивается полноты власти не только в семье, но и в масштабах государства, Ссылаясь на свое знатное происхождение и заслуги родственников-варягов, мало беспокоить а Ярослава своими проварязь кими настроениями, пока в Своих притязания не дошло то черте, за которой может вспыхнуть война Отстаивая мир, Ярослав Мудрый не может допустит, Чтобы «на тихую Русь как древле »опустилась« исландскими сок ира », поэтому отправляет женщину, мать Своих детей, в монастыы.
Кроме того, Ярослав, хотя и понимал, что Турвальда, убивший брата Милуша - Журейковоы невесты, принадлежит, по закону, казнить, отменяет наказание, не желая обострять отношения с варягами (в этом слу учае он даже ломает свое твердое убеждение: «Раньше закон, а потом благодать.
В объективного восприятии образа Ярослава Мудрого значительное место принадлежит обстоятельствам личностного и даже бытового плана, в которых киевский князь полнее раскрывается как человек Например, в в спилкува Анне с ученым монахом Сильвестром, членами своей семьи, дочерьми, сыном новгородского посадника Константина Никитой, Киевским каменщиков Журейко и второго вырисовывается характер личности с ильной противоречиво сложной, яркой, талантливой и, главное, - не равнодушной к людям и их делам И мы понимаем, что Этот «государственный муж» Был способен воспринимать жизнь и Окружающий мир не тольк в умом но и сердцем, ибо в поступках и решениях отражаются его внутреннее состояние, разнообразие чувств Он может быть (хотя и в редкие минуты) удовольствие от встреч с любимым книгами, в разговоре со своей им духовным единомышленниками Сильвестром; может быть кроткого и добрым в отношениях с любимым дочерью Елизаветой, но в один миг становится непримиримым, резким и гневным, когда речь идет о вра гах Автор подчеркнуть есть, что Ярослав при всей своей личной и государственное мудрости, политической дальновидности и мужества все же Был князем суток усобиц, поэтому в изображении этого образа главно е - понятна всем общественность ьнонародна идея - идея патриотизмизм.

по теме:

  • Образ Ярослава Мудрого в одноименной поэме Ивана Кочерги (I вариант)
  • Образ Ярослава Мудрого в одноименной поэме Ивана Кочерги (III вариант)


  • категория: украинская литература / Сочинение по творчеству Кочерги Ивана / Образ Ярослава Мудрого в одноименной поэме Ивана Кочерги (II вариант)