Библиотека школьника

твой помощник в обучении




Эстетические взгляды Василия Барки

Василий Барка Был глубоко уверен, что все его произведения - это приговор Божьего промысла, сотворчество высшей сил, Которые диктуют их автору за его сознанием Поэтому его задача - не столько самореа ализация ия как писателя, как поиск своего жизненного предназначения и попытки во что ему отвечать: «с благостной воле Божией пощасливилось выжить, возможно, для указания: что случилось И надо сказать, что без ц ього крайней переноса голода, неизвестно, смог бы автор подробно описать действительность в «предельно» состоянии »(из введения к роману Желтый князь ») Так же он оценивает и художественный потенциал второго художников:« И если которому поэту дано способность видсвититы Его [Иисуса Христа] в Своих произведениях, то свою мелкую веточка из лаврового дерева он должен е иднесты в Церковь Христову и положить в подножие божественного образа.
Свой стиль и тематику писатель определяет таким образом произведения в пределах символизма, за главную цель имеет «духовный реализм» (термин Федора Достоевского) Непринятие его творчества широким кругом чит тателя ей объясняет их «привченистю» к Традиционным формам свою эстетической программой видит восстановления системы идеалистических взглядов, произведенной в Украине на протЯжении веков, начиная от К иевской суток, с приложением мировых достижений, а программой литературной - возвращение образа Иисуса Христа в современной украинской литературы По нашему мнение, чаще всего это задачи он решает чере с изображение мистически го Тела Христова - Его Церкви, ее существование в мире, борьбу с дьяволом и духовную победмог.
ценностные ориентиры Барки так же обусловлены его религиозными искания С Барчин работ можно судить об определенной Работа автора в современных имен и тенденций в литературе, богословие, философии муз ции, архитектуре, кинематограф Но едкий сарказм в описании ресторанного джаз-бэнд в противовеса симфонического оркестра, где «в музыке проявилось сердце нашего народа» (роман «Рай»), показывает другие намерены и художникац.
Барка отвергает новое искусство через его антиэстетизм, восхищение извращение, уродством, аномалией По его мнение, светские модернисты презирают одухотворенную красоту, недооценивают «найжиттевише с с значение духовного света для вершинной поэзии.
А его, утверждает он, хватает формалистическими эксперимента Западных художников
Хотя иногда и идеализируя старое, в эстетических поисках Барка все-таки является последовательным сторонникам новизны Принципы «нового« синтетического »искусства» он видит во внутренней и социальной свободе художника и муж жность в противостоянии явном или замаскированно насилию Барчйн эстетический критерий - «добро прекрасное», то единство нравственного и красивогивогго.
НЕ боговороже «ставання более жизнью» и «с то стороны морали», как писал немецкий философ Фридрих Ницше, а ценность человека в масштабе личного страдания, социального слоя (крестьянство), нации, чел лов тва, вечности может быть сущностью настоящего искусства высокие и самых настоящих достижения художественной литературы - вот образа Христа Спасителя, отмечает литератор, именно божественности в иск усстве - ис Рело самой красот.
В самой сложной проблемой в изучении литературного наследия Барки является вопрос, является художник «настоящим» модернистом, а не только создателем неологизмов (новых слов) Эта проблема не нова Еще е 1946 ав вторитетний Литературовед Юрий Шорох оговорился, что Перепевки Баркой фольклорных и «канонического» источников - Библии, Сковороды, Шевченко, Тычины - «так же новаторство, как и традиционност ь »остальной ю, многие исследователи приводило аргументы и придавала свой голос в пользу то или иной позиции: модернизма или псевдомодернизму художникатц.
Важно помнить, что «модернизм Барки-поэта постоянно находится в силовом поле традиционносты Барки-религиозного философа» Художник и о писателях судить во многом за близкими ему Метафизика-ре елигийним мы мотивам Однако, если сама идея модернизма заключается в обновлении «вечных», «проклятых» вопросов (духовных запросов человечества), то современное никогда не может быть полностью новым, это всегда движение вокруг т их самих целей и задач Итак, безусловно модерна Поэтика и (условно) традиционное мировоззрение Барки возникают как сочетание современного и привычного; грубо говоря, художник пишет « по-новому »о« староере.
Такую ситуацию можно сравнить с творчеством Сковороды, Который был, по выражению выдающегося украинского славист XX столетия Дмитрия Чижевского, реформатором поэтической формы при вполне «верноподдан ннические м »мировоззрении и образе жизни В своем эссе о Григория Савича Сковороду Барка прямо высказывался по этому вопросу, очевидно зная неоднозначны характер творчества слобожанского философа, и намагав ся таким образом Подкрепа и собственные позиции.

по теме:

  • «Желтый князь» Василия Барки: обличительная направленность
  • «Желтый князь» Василия Барки: гуманистическая идея произведения
  • «Желтый князь» Василия Барки: символический смысл желтого цвета
  • образный ряд голодомора в «желтом князе» Василия Барки


  • категория: украинская литература / Сочинение по творчеству Барки Василия / Эстетические взгляды Василия Барки