Библиотека школьника

твой помощник в обучении




Ницше Фридрих - жизненный и творческий путь

Ницше Фридрих Родился в деревушка Рёккен близ Лютцена (Саксония) 15 октября 1844 Его отец и оба деда ни были лютеранском священниками Мальчик Был назван Фридрихом Вильгельм в честь правящего короля Пруссии После см умереть отца в 1849 воспитывался в Наумбурге на Заале в доме, где жили его младшая сестра, мать, бабушка и две незамужние тетки Позднее Ницше стал посещать знаменитую старую школу-пансион Пфорта, но зато м учился в университетах Бонна и Лейпцига, где углубился в греческую и латинскую классику В лавке старых книг в Лейпциге он однажды случайно обнаружил книгу Мир как воля и представление немецкого фило софа Артура Шопенгауэра, которая произвело на него сильное впечатление и повлияла на дальнейшее творчество В 1869 Ницше, опубликовавшего уже несколько научных статей, но еще НЕ имеющего докторской сте пени, пригласили занятий кафедру Классической филологии в Базельского университете в Швейцарии стал профессором, Ницше Получил и швейцарской подданство; однако во время франко-прусской войны 1870-1871 с аписался на службу в прусскую армию в качестве рядового санитар основательно подорвав здоровье, он вскоре вернулся в Базель, где возобновил преподавательскую деятельность Стал близким второй композит ора РВагнера, жившего тогда в Трибшене В 1872 Ницше Опубликовал свою первую книгу Рождение трагедии из духа музыки (Die Geburt der Trag die aus dem Geiste der Musik) Первые пятнадцать глав книги пред ставляют собой попытку выяснить, что такое греческая трагедия, в последних же десяти главах речь идет больше о РВагнере Первоначально влияние книги было незначительным, вместе с тем ее центральный тезисов ис Получил широкое признание: такие характеристики, как «благородная простота», «холодное величие», или «безмятежность» (выражения, характерные для 18 и 19 вв), указывают Лишь на одну грань греческой культуры, «аполлоновскую», не учитываем «дионисийского» элемент темной страсти, Который нашел свое крайнему выражение в празднеств бога вина Диониса Вслед за первой работой вышедшего четыре Несвоевременных размышления (Unzeitgem sse Betrachtungen, 1873-1876) В первом из них Ницше атакует самодовольную поверхностность немецкой культуры в период после победы над Францией Второе размышление О пользе и вр еде истории для жизни оказало глубокое влияние на немецкую историографии 20 в развиваемой в нем концепцией «монументальной истории», попыткой через изучение героев прошлого показать, что человек спосо бен на великое, несмотря на Нынешнее господство посредственностей В третьем размышления, Шопенгауэр как учитель, Ницше утверждает, что обнаружить «подлинно себя», вовсе не «спрятанного глубоко внутр и, но существующего безмерно выше », можно, если задаться вопросом:« Что ты действительно любил до сих пор? »В« монументалистской »манере Ницше приступает к Созданию портрета Шопенгауэра, выделяя черты, Которые его восхищают и по которым он намеревается «строить самого себя» Четвертое размышление посвящено Вагнеру Оно принесло Ницше массу неприятностей, его отношения с композитором становились все более напряженным Для Вагнера Ницше Был блистательным проповедники, но и мальчиком на посылках, его не интересовал собственный философский поиск Ницше По многим важным вопросам они имели противопол жные мнения, и Вагнер, будучи старше, не терпел, когда ему противоречили Пока композитор жил в Швейцарии непризнанным гением, его религиозные и расовые пристрастия можно было игнорировать; однако, когда он вернулся в Германию, Чтобы основе центров вагнеризма в Байройте, разрыв стал неизбежен В 1878 Ницше послал Вагнеру свою новую книгу Человеческое, слишком человеческое (Menschliches, Allzumenschliches) - собрание психологических наблюдений по образцу великих французских афористов, предваренное посвящение Вольтеру Книга была Отправлено почтой, и одновременно Ницше Получил экземпляр новой оперы Ва гнера Парсифаль В 1879 Ницше оставил университет, сославшись на нездоровья, и с тех пор жил очень скромно, проводили лето в Швейцарии, а зиму в Италии В 1879 и 1880 Опубликовал два дополнения к челове ческому, слишком человеческому, в последующие два года Утреннюю зарю (Morgenz te), где обсуждал вопросы морали, и веселую науку (Die fr hliche Wissenschaft) Работы состоят из небольших разделов, ок оло страницы каждый, и примечательны как совершенством стиля, так и язвительностью и своеобразием идей свести воедино Свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге Так говорил Заратустра (Also sprach Zarathustra, 1883-1892) Стиль ее - это поэтический, то пародийный (в том числе пародийно-библейски), эпиграммы чередуются с довольно выспреннимы пассаж и проповедей (против общепринятой р елигиы и морали), а в четвертой части помещений история, в которой Заратустра выступает против Своих почитателей, Которые ему ненавистны Первые две части книги ни были опубликованы отдельно в 1883, третья в 1884 Их практически никто не заметил Четвертую часть Ницше выпустил тиражом всего в сорок экземпляров и раздал семь из них друзьям, Отказавшись от прежнего плана продолжить эту работу Первое широко е издание четвертой части было предпринятому в 18 91 Вскоре вся книга была признана классикой мировой литературы, стала необыкновенно популярной в Германии и была переведена на многие языки В Этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека (bermensch) и воли к власти, однако он понимал, что его идеи требуют пояснений и защиты от непонимания С Этой целью он Опубликовал работы По ту сторону д обра и зла (Jenseits von Gut und B se, 1886) и К Генеалогия морали (Zur Genealogie der Moral, 1887) В 1888 Ницше завершили пять книг: небольшую полемическую работу Случай Вагнера (Der Fall Wagner, 1 888); стостраничное резюме своей философии Сумерки кумиров (Die G tzen-D mmerung, 1889); страстную полемическую работу Антихристианин (Der Antichrist, 1895), а также Ecce Homo (1908) - остроумную по пытку самооценки с такими главами, как Почему я так мудр и Почему я пишу такие прекрасные книги Наконец, в 1895 вышла работа Ницше против Вагнера (Nietzsche contra Wagner), представляющая собой собр ание слегка отредактированных отрывков из его более ранних работ В январе 1889 г. на улице Турина с Ницше случился припадок Невменяемым он Был помещен в психиатрическую лечебницу, а затем передан на попе чение семьи Умер Ницше в Веймаре 25 августа 1900 Значение Ницше Большинство выдающихся немецких и французских философов, поэтов и писателей первой половины 20 в находились под влиянием Ницше Центральн ыми понятиями в Ницше являются: сверхчеловеком, воля к власти, сублимации, мораль господ, мораль рабов и вечное возвращение Он отмечал, что «школьные ослы» неправильно истолковалы понятие сверхчеловека как будто это - наименование некоего вида, Который может появиться на следующей ступени эволюции В действительности же Ницше убеждает человека «оставаться верным земле», не питать надежд на другие мы ры Вместо того Чтобы создавать заоблачные идеалы, символизирующие человеческую несостоятельность, следует задуматься над тем, что есть высший тип человеческого, Пусть не существующий сейчас, но возмож ный в будущем В Антихристианине Ницше предположил, что «Выдающиеся индивидуальные случаи постоянно встречаются в самых разных местах и ??культурах: и здесь мы действительно находим высший тип, Который в соотношении с человечеством в целом, является типом сверхчеловека »В конце книги Сумерки кумиров в качестве примера Выведен Гете Все, кем восхищался Ницше, были людьми исключительного интеллекта и т ворческой силы, это ни были страстные натуры, Которые смогла свою страстность поставит на службу творчеству Вторым таким примером для Ницше Был Леонардо да Винчи Кстати, вопреки расхожему недоразумение знаменитый тиран Чезаре Борджа вовсе не был одним из ницшевских кумиров Ницше просто полагал, что «даже» Борджа предпочтительнее Парсифаля, достойного Лишь презрения Согласно Ницше, воля к власти нах одит свое выражение в любой человеческой деятельности; он даже предполагал, что она может быть энергетической основой всего космоса в целом Ницше НЕ призывал стремиться к власти, он говорил о честности и перед самим собой и обращали нас к примеру «сверхчеловеческой» силы, воплощенной в таких людях, как Гете и Леонардо, в противовеса «человеческой, слишком человеческой» силе военных деспотов Ницше осм еивал и силу молодой Германской империи Именно он первым употребил слово «Возвышение» (Sublimation) в современном смысле «сублимации» Существует много кодексов морали; приверженцы того или иного полагать ают, что только их кодекс действительно морален Ницше Считает Самым важным различие между кодексами, исходящих из правящего класса и кодексами, возникающих в среде угнетенных Он называет их моралью господ и моралью рабов Ницше НЕ утверждал, что одни люди господа, а другие - рабы; он считал, что современная мораль является противоречивой смесью обоих типов Однако Древняя Греция и Древний Рим пред ставляют в основном мораль господ; в христианском же мире господствует мораль рабов Ницше НЕ отождествляет свою позицию с моралью господ, однако он предпочитал ее рабской морали Для него Самым неприем лемым является чувство обиды и озлобления, в котором Ницше усматривает ключ к рабской морали - ненависти к богатым, сильным, к хозяевам жизни; ненависти к разуму, телу, секса; ненависти к этому миру опороченному превознесением второго, вымышленного мира Вот где недостаток искренности и мужества выставляется как кротость и смирение, а по словам о милосердии прячется надежда на адские муки закляты х врагов Ницше вовсе не приветствует грубую силу и жестокость, как полагают том, кто мало его знает, будь то хулителей или хвалители, он скорее выступает за свободу духа, за то великодушия, которое ВОИС забора выше озлобления и обиды, за высший интеллект в физически развитой теле, за безграничное принятие этого мира, при котором даже возможность вечного возвращения одних и тех же событий через Огромные промежутки времени - мысль НЕ устрашающая, а несущая высшую радостье промежутки времени – мысль не устрашающая, а несущая высшую радость.

категория: биографии / Ницше Фридрих - жизненный и творческий путь