Библиотека школьника

твой помощник в обучении




Прокопович Феофан - жизненный и творческий путь

Прокопович Феофан Феофан Прокопович (Елеазар) родился в Киеве 7 июня 1681 в семье лавочника Церейського После смерти отца и матери его опекуном стал дядя по матери Феофан Прокопович, наместник киевского Братского Богоявле Энске монастыря, профессор и ректор Киево-Могилянского коллегиума Дядя отдал Елеазара в начальную школу при монастыре По окончании ее, Елеазар становится студентом Киево-Могилянского коллегиума В ро ки обучения был одним из лучших учеников, хорошо овладел церковнославянский, греческий и латинский языки, не раз побеждал в научных диспутах, помимо традиционных для коллегиума дисциплин изучал произведения европейс ских философов После смерти дяди, Феофана Прокоповича, его поддерживал киевский митрополит Варлаам Ясинский 1698 Елеазар заканчивает Киево-Могилянский коллегиум и решает продолжить образование Тог в самого года вступает в Владимир-Волынского униатского коллегиума, живет в базилиянському монастыре, где принимает унию и постригается в монахи под именем Елисея Униатский владимир-волынский епископ Заленский заметил необычные способности молодого монаха и способствовал его переводу в Римской католической академии св Афанасия, в которой готовили богословов для распространения католичества среди сторонников с Западного православия В Риме Елисей пользовался ватиканской библиотеки, кроме богословских наук изучал произведения древних латинских и греческих философов, историков, достопримечательности старого и нового Рима, основ и католической веры и организации папской церкви, знакомился с произведениями Томмазо Кампанеллы, Галилея, Джордано Бруно, Николая Коперника 28 октября 1701 покидает Рим, не закончив полного ку ССУ академии Пешком проходит Францию, Швейцарию, Германию, некоторое время изучает в городе Галле, где знакомится с идеями реформаторства 1704 возвращается в Украину, сначала в Почаевский монастырь, по том в Киев, отрекается католической веры, проходит епитимию и постригается в православные монахи, приняв имя Феофана в память своего дяди С 1705 года преподавал риторику, пиитику и философию у Киево-Могилянской коллегии, заключил курс пиитики и риторики, написал трагикомедию «Владимир», посвятив ее гетману Ивану Мазепе время пишет и произносит богословско-философские проповеди, зав благодарности каким был замечен киевским генерал-губернатором ДГолициним и ОМеншиковим 1707 становится префектом Киево-Могилянской академии 1711 его принимают в составе свиты царя Петра I в Прутский похи д, во время которого в Яссах он произносит по случаю годовщины Полтавской битвы проповедь, которая понравилась царю По возвращении в Киев Феофана Прокоповича назначен ректором Киево-Могилянской академии й и профессором богословия время он становится игуменом Братского монастыря 1716 по желанию Петра I Прокопович переезжает в Петербург 1718 назначен епископом псковским и Нарвская, становится приближенным к царскому двору пишет по заказу царя книги «Апостольская география», «Краткая книга для обучения отроков», «Духовный регламент» 1721 назначен вице-президентом святейшего си ноду, председателем которого являлся выходец из Украины Стефан Яворский 1724 Феофан по приказу царя пишет Указ об устройстве монашества, который приводил в порядок и регламентировал монастырскую жизнь по образцу древних мон астирських уставов, направлял монашеская жизнь на пользу обществу, активно участвует в осуществлении реформ в России После смерти Петра I способствует восхождению Екатерины I на трон 1725 Прокоповича пр изначено архиепископом новгородским и первым членом синода, фактическим главой Русской православной церкви Он участвует в организации Российской академии наук, возглавляет так называемую «ученую дружину» ди мячей культуры, к которой принадлежали Татищев, Кантемир но др. Последнее десятилетие жизни почти оставил деятельность ученого, подвергался преследованиям со стороны противников петровской политики, которые плели вокруг Пр окоповича интриги, слали в синод доносы, пытаясь лишить его высокого положения в церковной иерархии 19 сентября 1736 умер в Новгороде, похоронен в новгородском Софийском соборе Жизнь и деятельность Феофана Прокоповича четко делится на два периода: киевский, когда он выступал как блестящий ученый, писатель, философ, педагог, и петербургский, когда ему приходилось быть преимущественно церковный и политический деятель Первый период приходится на 1705-1716 годы, когда Феофан Прокопович преподавал в Киево-Могилянской академии риторику, пиитику, арифметику, геометрию, философию и богословие Ему принадлежит заслуга того, что он, как и многие из последователей Петра Могилы, был одним из сторонников ухода от схоластических методов преподавания Прокопович, в отличие от многих других киевских преподавателей, был знаком с трудами известных тогдашних европейских философов и первым начал пропагандировать в академии философию Декарта, Локка, Бэкона, Спинозы, Гоббса, которые вели решительную борьбу за очи ния и перестройку ума от средневековой схоластики, пустой красноречия, приверженности псевдонаучных догм, и призвал идти к постижению истины путем знаний Феофан Прокопович признавал Бога я к основу всего сущего, но водночаc он считал, что «материю нельзя никогда ни создать, ни разрушить, ни уменьшить, ни увеличить», поскольку она развивается на почве собственных, заложенных природой с акономирностей Он отвергал взгляды, по которым материя не имеет собственного существования, называл учение Платона «сказкой», а его же учение об идеях - пустым бредом, потому что считал, что ничто не возникает из ничего в и мир является материальным Материя едина и в льву, в камне, и в человеке Возникновение и уничтожение, «круговорот небес», движение элементов, активность и застылость, другие состояния и возможности вещей происходят с авдякы движению, которое является основой всего Феофан Прокопович решительно против суеверия и даже решался дать критический анализ Писания В составленном им самим курсе лекций по философии он утверждает, что «за пределами этого мира ничего нет» В подтверждение ученый анализирует систему Коперника и учение Галилея Стремясь дать научное объяснение природным явлениям, он использовал в своих ле кциях научные эксперименты с использованием микроскопа, телескопа, армиллярные сферы, основанной на учении Коперника Поддерживая учение Коперника и Галилея, которых в свое время запретила папская инквизиция, Прокопович выступал за право каждого познавать и защищать истину, стремился сблизить философию с точными науками, связать логику и риторику с практикой Прокопович считал, что между положениями Святого Писания, законами природы и умом человека не должно быть противоречий, поскольку они гармонично устроены самим Создателем Текст Священного Писания следует понимать аллегорически, в соответствии с уровнем представлений и наук овых знаний времени Утверждение науки остаются незыблемыми, если они вытекают из истинных ссылок Когда возникают противоречия между текстами Священного Писания и данными науки, Прокопович считает, что следует соблюдать науки, для которой Писание не может быть препятствием Феофан Прокопович утверждал многих тогдашних ученых Европы, что технические достижения должны стать достоянием всего человечества, с акликав не бояться нового, брать у других народов все лучшее Он высоко ценил и использовал в своей деятельности принцип сомнения и отрицал слепую веру в догмы и авторитеты в науке Он засуджув ав легкомыслие в оперировании фактами истории, считая, что в этой науке все должно воспроизводиться так, как было на самом деле Феофан Прокопович, заключая курсы лекций, которые он читал в Киево-Могилянской акад емии, значительно расширил по сравнению с предшественниками, курсы физики, логики, геометрии, начал преподавание математики и физики на уровне лучших образцов европейской учебной литературы того времени Теор этические принципы и направленность на современные достижения науки продолжена в научных курсах следующих после Прокоповича преподавателей Киево-Могилянской академии - СКулябкы, МКозачинського, ГКониського, И Томилевича, ТЯновського, внесших значительный вклад в развитие украинской науки В петербургский период жизни и творчества, когда Феофану Прокоповичу приходилось более церковным деятелем и политико м, чем ученым, он также стремился в новых, уже российских условиях, где господствовали схоластика и слепое следование установленных канонов, примирить науку с верой, создать такую ??богословскую систему, которая не отрицала развития науки и предполагала приоритет светского начала над церковью в обществе Именно эти взгляды легли в основу петровских реформ в России, активную деятельность в которых принимал Прокопович Спр ямовуючы и обосновывая реформы Петра I, Феофан Прокопович был организатором так называемой «ученой дружины», союза единомышленников в составе АКантемира, ВТатищева, ИЧеркаського и др., теоретически обоснован вувалы и защищали нововведения Петра I и поддерживали развитие науки, ремесла, торговли, искусства, вводили гуманистические элементы в образование Человек, считал Прокопович, величественная и славная своим розу мом, добродетелями Она является как бы вторым, величественным и совершенным, равным самой природе, творением Основой деятельности человека должно быть активность, честность, добросовестность в исполнении характер деятельности и человека Прокопович связывал с ее свободой Благодаря уму человек осознает не только свободу, но и деяния, из нее вытекают время человек имеет благодаря своему разуму и свободе выбора свободно оби рати между добром и злом Отталкиваясь от представлений о естественном происхождении государства, Прокопович отрицал теологическую концепцию общественного развития как Божьего промысла и отстаивал тезис, что светская вла да должна стоять выше церковной, в чем находил и тогда, в лице председателя синода Стефана Яворского, и в наше время многих противников Однако его наставления о том, что каждый общественное состояние, включая ц ерковний, должно быть полезен государству, и по сей день остались неопровержимыми время, как сын своего времени, Прокопович отстаивал идею единоличного правления, то есть государственный абсолютизм При этом он считал, что государство должно возглавлять просвещенный монарх, «философ на троне», призван совершать просветительские идеалы Теоретически обосновывая абсолютистскую власть просвещенного монарха, Прокопович доказывал правомерно ость привилегий дворянства и необходимость крепостничества, однако осуждал жестокое отношение русских помещиков к своим подчиненным Попав в атмосферу частых переворотов, интриг, доносов, козней и лукавства среди российской высшей светской и церковной верхушки, Феофан Прокопович примером собственной жизни нередко возражал им же обоснованные истины о высоком призвании человека, которая, как он ец творение природы, должен жить порядочно и честно Он, конечно, не был лишен недостатков тогдашнего общества, а порой был и выразителем его неприглядных сторон, борясь со своими противниками и к годжаючы очередном монарху, чтобы не потерять своего высокого положения в государстве Несмотря на это Феофан Прокопович остался в истории Украины и России как один из крупнейших писателей, ученых, церковных и политических деятелей начала XVIII векеьших письменників, вчених, церковних і політичних діячів початку XVIII століття.

категория: биографии / Прокопович Феофан - жизненном и творческом пути