Библиотека школьника

твой помощник в обучении




Человек и природа в повести А Адамовича «Последняя пастораль»

Русская литература последних лет все чаще обращается к общечеловеческих проблемам: человек и его место в этом мире конечность человека и конечность вселенной; в литературe все чаще появляются эсхатоло огические мотивы популярными становятся мифологические образы (образ распятого Христа) и тд.
Современная литература как бы оглядывается назад, обращай к опыту прошлого; идет переоценка ценностей, и чаще всего мы обращаемся к XVIII веку, к веку Просвещения, и находим там много общих с нами п проблемой.
центральным проблемами Просвещения являются взаимоотношения человека и общества, частного и общего, роль культуры в жизни общества, роль цивилизации.
В настоящее время человечество как бы зашли в тупик в Своих взаимоотношениях с окружающим миром, с природой; мы уже больше не наступает на природу, а Отступая, Пытаясь сохранить то, что осталось.
Начиная с 20-30-х годов XX века наша отечественная литератур; воспевала Гигантские стройки, Грандиозный проекты, Которые основывались на нашем знаменитом лозунгом «Мы не можем ждать милостей от природы ы, взять их в нее - наша задача »Все это в конце концов и привело страну к опустошениями и экологической катастрофе« Что скрывать, это была война, еще одна гражданская война против собственных полей и р эк, ценностей и святынь, которая, перекидываясь с местности на местность, длится до сих пор и, как в любой войне, прежде всего гибли и гибнет в ней «ее самое лучшее», - писал Валентин Распутыин.
Валентин Распутин в числе вторых писателей указал на опасность, нависшую над природой и человечеством: «Три опасности уничтожения человечества существуют сегодня в мире: явнная, экологическая и опасно ость, связанная с разрушением культуры..»
«Защита родной земли от разорения и погибели, природы - вот хищнического уничтожения и разграбление, людей - вот нравственного одичания и утер исторической памяти - проблемы Эти, разрабатываемые ранее в художественных образах, стали нынче болью и проникновенным защищающим словом страстного трибуна », - так характеризует сегодняшнюю позицию писателя критик Николай Котенконко.
Человек в XX столетии вычленила себя из окружающего мира природы, встал над ней, тем Самым прорвал с ней кровную связь, забывать предостережение и заветы мыслителей прошлого: наблюдать природу и следовать ь темы путями, Которые она прокладывает; слушаться природу, которая никогда себя не противоречит Только законы природы неизменны, всеобщи, неотменимы, только они определяют судьбы человеческого рода С наменитые философы эпохи Просвещения Жан Жак Руссо, Дени Дидро и др считали, что человеческие законы справедливы Лишь тогда, когда они соответствуют природным законам Они отмечали теснейшую связь субъ екта познания - человека - и его объекта - природы Изучая себя, человек изучает внешний мир и наоборот Здесь, с одной стороны, новые истины добываются на пути осознания человеком своей тождественности с природой, своей причастности к ее работе; с другой стороны, Сравнивая Свои качества и силы с «качествами» и «силами» природного мира, человек глубже познает «натуральные законы» своей собствен ной сущности, Свои возможности, «слабости» и «могущество», Свои «естественные праваправа».
«XXI век должен стать веком гуманитарным, обращенным к человеку, человеческим ценностям Техника уже зашла в тупик, она уже начинает Съедать самое себя Мы сможем технически развиваться только в том слу учае, если поддержать гуманитарные науки »(ДСЛихачев) гуманизации, гуманитаризации общества тесно связаны с гуманным отношением к природе, культурным ценностям Появилось новое направление в науке - эко логия культуры Человек издавна понимал природу не только как среду обитания, но и как источник прекрасного «Целительная сила природы хорошо известна» (Д С Лихачев. Лихачев).
Однако события последних лет показывают, насколько близка к исчезновению, разрушению, уничтожению наша биологическая и культурная среда! звучат эсхатологические мотивы, появляются романы-предупреждения, вообще произведения, Которые Алесь Адамович в силу особенности их тематики предлагает назвать «сверхлитературой», считая, что на исход е века писатели «Должны создавать что-то, адекватно противостоящее сверхсмертям, сверхубийствам, заложенным в сверхоружиы А какая получится литература из этого, не знаю Я назвал бы это даже не Публий цистическим заострением - я назвал бы это поиском новой художественности, новой эстетической системыистемы».
Примером такого произведения и является повесть самого А Адамовича «Последняя пастораль» Название повести писатель обращает нас в прошлое, к литературе Возрождения, Просвещения, к жанру изящного паст торального романа о любви, но эпитет «последняя» Возвращает читателя к тревожной и даже трагическим настоящему На этом контрас построено все произведение Прекрасные картины, картины любви, но это последнее, что осталось на Земле; страшные картины гибели мира, и опять трогательно-щемящий Эпилог: прощание с этим миром и надежда на то, что любовь вечнаечна.
Герои повести абстрагированы, нарочито обобщены, лишены индивидуальности, даже имен: Он, Она, Третий.
В Ней - Всеженщине - обобщено, сконцентрировано женское начало, ее прекрасный женский облик навеян герою боттичеллиевской Венерой, женская изменчивость подчеркивается неуловимой, не поддающейся опреде еление Национальной принадлежностью и удивительное способностью произносить слова любви на разных языках Просыпаясь, она может быть парижанкой, англичанкой, африканкой - Всеженщиной.
«Когда она так одета, а медовый волосы пчелами вьются-летают вокруг прекрасного лба и длинно падают по шелковистому голубом морю, а в лицо такая оживленная и счастливая скромность совершенства (Ботта ичеллиевская!), Никакая война, никакая смерть не кажутся случившимися окончательно Вместе с красотой, собой занятой, подетскы уверенной в своем бессмертии, ты тоже скользишь, сползаешь в мир, как бы в это существующий».
По мысли автора, задача Женщины - возродить род людской (новая Ева), но в конце повести Она из символа Любви и Красоты превращается в символ Смерти, разрушаясь, распадаясь на глазах у героя Красота и Любовь не могут спасти мир, они гибнут сами.
В повести смоделировано еще одна ситуация из русского классического романа - испытание героя любовью Женщина выносит свой приговор сильной половине рода человеческого: мужчины - все каины, предавшие К Красоту, Любовь, жизнь детей и собственную жизнь, не Желающие прислушаться к голосу разума, к голосу природы, инстинкт самосохранения рода - и вот: Она «повела рукой в ??сторону, где кончается наш ост ров, наш непонятно как существующий мир Там, в кипящею от молний и штормов, заледеневшей сажей погребены все - и правота одних и неправота других, все истины, все идеи, все слова И вот Эти тоже, хотя и из книги, называвшейся Вечной: мене, текел, перес Ты взвешен на весах и найден очень легким Исчислил Бог царство твое и положил конец емонец ему...»
Повествование, построенное на контрас, держит читателя в постоянном напряжении Пасторальные идиллические Любовные сцены Сменяются политическими спорами представителей двух враждующих сторон в послед дней на Земле войне, к спорам, Которые здесь, на этом Клочко чудом уцелевшего мира, разрешаются НЕ вспышкой ненависти, а примирение и смехом («Вот бы раньше так рассмеяться!\") И примиряет героев пове сти то, что они в Эти последние мгновенья своего существования поняли самое главное, осознали свое родство и свое одиночество во Вселенной, они как люди, Которые «встретились в далеком Космос, состы ковали Свои аппараты »и говорят о своей родной, прекрасной и далекой Земле« О том, как много на ней всего и как все отрегулировано на тысячи и тысячи лет счастливой жизни, на миллионы лет для сотен т ысяч поколений: воздух и вакуум, вода и огонь, свет и тьма Но главное - сколько всего лишнего, вроде бы необязательно, но без того и самое необходимое будет пресным, сколько на Земле всего, что не с агрузишь, не возьмешь, не прихватишь, в самую вместительную ракету или подлодку, не запасешь впрок и что потом в снах видишь - самое «ненужное», «необязательное» как раз и видишь Росса до колен; холод в мокром Эла лесу; дышащий постоянным холодом ледник; сладко прилипающий в ноздри, в глотку степной мороз И люди, люди, тысячи случайных надоевших, мешающих, не знающих куда от них убежать, уэды ниться, - но это Лишь когда они есть, окружают, теснят и когда знаешь, уединившись, что они где-то там В этом все дело - знать, что они естьть, что они есть».
«Последняя пастораль» А Адамовича НЕ оставляет у читателя чувства обреченности Наоборот, она побуждает к действию, необходимости найти выход, остановить это разрушение, уничтожение всего: культуры, н равственносты, красоты, самой Земли, конеец.
Современная русская литература, Развивая и продолжая традиции мировой литературы, вновь обращается к человеческому разуму, к утверждению человеческого духа Вопреки бесчеловечносты мира; обращается «к к первоисточнику, не Вопреки Природе, а в согласии с ней »И ценность современной литературы не только в отрицание, разоблачения, а в размышления, осмыслении происходящегощего.

категория: сочинения по русской литературе / сочинения по творчеству Адамовича АМ / Человек и природа в повести А Адамовича «Последняя пастораль»